Bez’a Hadisi: Revizyonlar arasındaki fark

Bez’a Hadisinde İslam Peygamberi Hz. Muhammed (s.a.a) kızı [[Hz. Fatıma (s.a)]] hakkında şöyle buyurmaktadır: "Fatıma bedenimden bir parçadır, onu inciten beni incitir, onu sevindiren de beni sevindirmiştir."<ref>Şeyh Saduq, El-Emali, 1417 H.K, s.165.</ref> Bu hadis çeşitli Şii ve Sünni kaynaklarında çeşitli şekillerde rivayet edilmiştir<ref>Şeyh Saduq, El-Itiqadat, 1414 h.k, s.105;</ref> Hz. Ali (a.s), <ref>Şeyh Tusi, el-Amali, 1414 H., s.24; İbn Magazali, Menaqib Ali bin Ebi Talib, 1426 AH, s.289; Ibn Jibreel, al-Ravda fi Fadael Amir al-Mu'minin, 1423 AH, s.167; Buhari, Sahih el-Buhari, 1401 AH, cilt 4, s. 210 ve 219.</ref> [[İbn-i Abbas]], <ref> </ref> [[Ebu Zer Gifari|Ebu Zer Gaffari]] [5] ve bizzat Hz. Fatıma (s.a) [6] bu hadisin ravilerindendir.

Sünni Müfessirlerden [[Celaleddin Suyuti]] bu hadisi Şii ve Sünni mezheplerince üzerinde ittifak kılınan bir hadis olarak değerlendirmiştir [7] ve Sünni bir Müfessir olan [[Fahr-i Razi]] bunu [[Kur'an-ı Kerim|Kur’an-ı Kerim'in]] bazı ayetlerini [[Rivayî Tefsir|tefsir]] ederken de kullanmıştır. [8]

Bez’a “بَضعة” veya Biz’a “بِضعه” vücudun bir parçası anlamına gelir. [9] Bu nedenle “فُلان بَضْعَةٌ مِنِّی” yani "falanca bedenimden bir parçadır" tabiri bu sözü söyleyen kişinin belirttiği şahsa yakınlığından dolayı söylenildiğinden sanki o kişi onun bedeninin bir parçası gibi olur. [10] [[Hz. Muhammed (salallahu aleyhi ve alihi)|İslam Peygamberi (s.a.a)]], söz konusu bu tabiri [[Hz. Ali (aleyhi selam)|İmam Ali (a.s)]] [11] ve [[İmam Rıza (a.s)]] [12] hakkında da kullanılmıştır.

* Hz. Fatıma'nın (s.a) Masumluğu: İlahiyatçılar bu hadisi Hz. Zehra’nın (s.a) masum oluşuna bir delil olarak kabul etmektedir. [13] Şii alimlerinden [[Ayetullah Subhani|Ayetullah Subhani'ye]] (H. Kameri 1308 doğumlu) göre Bez’a Hadisinde, Allah ve Resulünün rızasını Hz. Fatıma’nın (s.a) rızasına bağlı olduğunu belirtilmiştir. Allah, ancak [[salih ameller|salih amellerden]] razı olmadığı gibi günahlara ve emirlerine isyana razı olmadığına göre Bez’a Hadisinden Hz. Fatıma'nın (s.a) masum olduğu sonucuna ulaşmıştır. [14]

* Hz. Fatıma'nın kâinat kadınları üzerindeki üstünlüğü: Sünnî müfessir Şahabu-d Din Alusi'nin (H. Kameri 1270 yılında öldü), söz konusu bu hadisi " وَإِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ" [15] ayetin altında inceleyerek Hz. Fatıma’nın (s.a) [[Hz. Meryem]] de dahil olmak üzere tüm dünya kadınlarından üstün olduğu şeklinde tefsir etmiştir. [16]

 

Ayrıca Ehlibeyt'in (a.s) hürmet göstermenin vacip olduğuna delil olarak [19], çocuğun babaya şahitlik etmesini red etmemede, [20] anne veya kızlarıyla evlenmenin haram olmasın delili [21], anne ve babaya hürmet göstermenin [22] ve ayrıca kadınların kabir ziyaretinin caiz olması [23] gibi konularda bu rivayet nakledilmiştir.

Bazı rivayetlere göre Bez’a Hadisi İmam Ali'nin (a.s) Ebu Cehil'in kızını istemesi hakkında nakletmiştir; [[İbn-i Hanbel|İbn-i Hanbel'in]] (H. Kameri 241 yılında öldü) [[Abdullah İbn-i Zübeyr|Abdullah İbn-i Zübeyr'den]] rivayet ettiğine göre İmam Ali’nin (a.s) Ebû Cehil'in kızını istemesinden bahsedince ve bu haber Hz. Peygamber'e (s.a.a) ulaştığında, Efendimiz şöyle buyurmuştur: “اِنّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي یُوذینی ما آذاها” Meali: “Fatima, onu inciten sadece benim bir parçam.” [24] Bu olay çeşitli kaynaklarda çeşitli şekillerde bahsedilmiştir. [25] 

 

Şii ilahiyatçı [[Seyit Mürteza]] (H. Kameri 355-436) bu rivayetleri uydurma olarak değerlendirmiştir. [26] [[İmam Cafer Sadık (a.s)|İmam Sadık'tan (a.s)]] aktarılan bir rivayete göre bu hikâye tamamen uydurmadır. [27] Bu hadisin ravilerinden [[Ebu Hureyre]] hadis uydurmakla itham edilmektedir. [28] Ayrıca söz konusu bu hadisin diğer ravilerinden Hüseyin Kerabisi ve [[Misevver bin Muhreme Zuheri]], ricâl ilminde zayıf ve güvenilmez olarak tanıtılmıştır. Bu yüzden bu şahısların rivayetleri kabul edilmemiştir. [29] Seyit Mürteza’ya göre Kerabisi [[Nasibi|Nevasibilerdendi]] ve Ehlibeyt (a.s) düşmanıydı. [30] [[Seyit Mürteza|Seyit Mürteza’ya]] göre eğer bu rivayet doğruysa neden İmam Ali'nin (a.s) [[Beni-umeyye|Beni-umeyye'den]] düşmanları ve yandaşları, bunu onun halkın nezdindeki yerini bozmak ve amaçlarına ulaşmak için bir bahane olarak kullanmışlardır. [31]  

[[İslam]] tarihi alimlerinden [[Cafer Mürteza Amili]] (H. Kameri 1441 yılında öldü) İmam Ali'nin (a.s) Ebû Cehil'in kızını istediğine ilişkin rivayetlerin çelişkili olarak değerlendirirken bu hadiseyi reddetmeye yönelik on üç sebep zikretmiştir. [32]