Anonim kullanıcı
Bez’a Hadisi: Revizyonlar arasındaki fark
düzenleme özeti yok
imported>Karimi Değişiklik özeti yok |
imported>Karimi Değişiklik özeti yok |
||
| 10. satır: | 10. satır: | ||
Bez’a Hadisinde İslam Peygamberi Hz. Muhammed (s.a.a) kızı [[Hz. Fatıma (s.a)]] hakkında şöyle buyurmaktadır: "Fatıma bedenimden bir parçadır, onu inciten beni incitir, onu sevindiren de beni sevindirmiştir." [1] Bu hadis çeşitli Şii ve Sünni kaynaklarında çeşitli şekillerde rivayet edilmiştir [2] Hz. Ali (a.s), [3] [[İbn-i Abbas]], [4] [[Ebu Zer Gifari|Ebu Zer Gaffari]] [5] ve bizzat Hz. Fatıma (s.a) [6] bu hadisin ravilerindendir. | Bez’a Hadisinde İslam Peygamberi Hz. Muhammed (s.a.a) kızı [[Hz. Fatıma (s.a)]] hakkında şöyle buyurmaktadır: "Fatıma bedenimden bir parçadır, onu inciten beni incitir, onu sevindiren de beni sevindirmiştir." [1] Bu hadis çeşitli Şii ve Sünni kaynaklarında çeşitli şekillerde rivayet edilmiştir [2] Hz. Ali (a.s), [3] [[İbn-i Abbas]], [4] [[Ebu Zer Gifari|Ebu Zer Gaffari]] [5] ve bizzat Hz. Fatıma (s.a) [6] bu hadisin ravilerindendir. | ||
Sünni Müfessirlerden [[Celaleddin Suyuti]] bu hadisi Şii ve Sünni mezheplerince üzerinde ittifak kılınan bir hadis olarak değerlendirmiştir [7] ve Sünni bir Müfessir olan [[Fahr-i Razi]] bunu [[Kur'an-ı Kerim|Kur’an-ı Kerim'in]] bazı ayetlerini tefsir ederken de kullanmıştır. [8] | Sünni Müfessirlerden [[Celaleddin Suyuti]] bu hadisi Şii ve Sünni mezheplerince üzerinde ittifak kılınan bir hadis olarak değerlendirmiştir [7] ve Sünni bir Müfessir olan [[Fahr-i Razi]] bunu [[Kur'an-ı Kerim|Kur’an-ı Kerim'in]] bazı ayetlerini [[Rivayî Tefsir|tefsir]] ederken de kullanmıştır. [8] | ||
Bez’a “بَضعة” veya Biz’a “بِضعه” vücudun bir parçası anlamına gelir. [9] Bu nedenle “فُلان بَضْعَةٌ مِنِّی” yani "falanca bedenimden bir parçadır" tabiri bu sözü söyleyen kişinin belirttiği şahsa yakınlığından dolayı söylenildiğinden sanki o kişi onun bedeninin bir parçası gibi olur. [10] [[Hz. Muhammed (salallahu aleyhi ve alihi)|İslam Peygamberi (s.a.a)]], söz konusu bu tabiri [[Hz. Ali (aleyhi selam)|İmam Ali (a.s)]] [11] ve [[İmam Rıza (a.s)]] [12] hakkında da kullanılmıştır. | Bez’a “بَضعة” veya Biz’a “بِضعه” vücudun bir parçası anlamına gelir. [9] Bu nedenle “فُلان بَضْعَةٌ مِنِّی” yani "falanca bedenimden bir parçadır" tabiri bu sözü söyleyen kişinin belirttiği şahsa yakınlığından dolayı söylenildiğinden sanki o kişi onun bedeninin bir parçası gibi olur. [10] [[Hz. Muhammed (salallahu aleyhi ve alihi)|İslam Peygamberi (s.a.a)]], söz konusu bu tabiri [[Hz. Ali (aleyhi selam)|İmam Ali (a.s)]] [11] ve [[İmam Rıza (a.s)]] [12] hakkında da kullanılmıştır. | ||
| 26. satır: | 26. satır: | ||
== Bez’a Hadisinin İmam Ali'ye (a.s) Karşı Kullanılması == | == Bez’a Hadisinin İmam Ali'ye (a.s) Karşı Kullanılması == | ||
Bazı rivayetlere göre Bez’a Hadisi İmam Ali'nin (a.s) Ebu Cehil'in kızını istemesi hakkında nakletmiştir; İbn-i Hanbel'in (H. Kameri 241 yılında öldü) Abdullah İbn-i Zübeyr'den rivayet ettiğine göre İmam Ali’nin (a.s) Ebû Cehil'in kızını istemesinden bahsedince ve bu haber Hz. Peygamber'e (s.a.a) ulaştığında, Efendimiz şöyle buyurmuştur: “اِنّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي یُوذینی ما آذاها” Meali: “Fatima, onu inciten sadece benim bir parçam.” [24] Bu olay çeşitli kaynaklarda çeşitli şekillerde bahsedilmiştir. [25] | Bazı rivayetlere göre Bez’a Hadisi İmam Ali'nin (a.s) Ebu Cehil'in kızını istemesi hakkında nakletmiştir; [[İbn-i Hanbel|İbn-i Hanbel'in]] (H. Kameri 241 yılında öldü) [[Abdullah İbn-i Zübeyr|Abdullah İbn-i Zübeyr'den]] rivayet ettiğine göre İmam Ali’nin (a.s) Ebû Cehil'in kızını istemesinden bahsedince ve bu haber Hz. Peygamber'e (s.a.a) ulaştığında, Efendimiz şöyle buyurmuştur: “اِنّما فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي یُوذینی ما آذاها” Meali: “Fatima, onu inciten sadece benim bir parçam.” [24] Bu olay çeşitli kaynaklarda çeşitli şekillerde bahsedilmiştir. [25] | ||
Şii ilahiyatçı Seyit Mürteza (H. Kameri 355-436) bu rivayetleri uydurma olarak değerlendirmiştir. [26] İmam Sadık'tan (a.s) aktarılan bir rivayete göre bu hikâye tamamen uydurmadır. [27] Bu hadisin ravilerinden Ebu Hureyre hadis uydurmakla itham edilmektedir. [28] Ayrıca söz konusu bu hadisin diğer ravilerinden Hüseyin Kerabisi ve Misevver bin Muhreme Zuheri, ricâl ilminde zayıf ve güvenilmez olarak tanıtılmıştır. Bu yüzden bu şahısların rivayetleri kabul edilmemiştir. [29] Seyit Mürteza’ya göre Kerabisi Nevasibilerdendi ve Ehlibeyt (a.s) düşmanıydı. [30] Seyit Mürteza’ya göre eğer bu rivayet doğruysa neden İmam Ali'nin (a.s) | Şii ilahiyatçı [[Seyit Mürteza]] (H. Kameri 355-436) bu rivayetleri uydurma olarak değerlendirmiştir. [26] [[İmam Cafer Sadık (a.s)|İmam Sadık'tan (a.s)]] aktarılan bir rivayete göre bu hikâye tamamen uydurmadır. [27] Bu hadisin ravilerinden [[Ebu Hureyre]] hadis uydurmakla itham edilmektedir. [28] Ayrıca söz konusu bu hadisin diğer ravilerinden Hüseyin Kerabisi ve [[Misevver bin Muhreme Zuheri]], ricâl ilminde zayıf ve güvenilmez olarak tanıtılmıştır. Bu yüzden bu şahısların rivayetleri kabul edilmemiştir. [29] Seyit Mürteza’ya göre Kerabisi [[Nasibi|Nevasibilerdendi]] ve Ehlibeyt (a.s) düşmanıydı. [30] [[Seyit Mürteza|Seyit Mürteza’ya]] göre eğer bu rivayet doğruysa neden İmam Ali'nin (a.s) [[Beni-umeyye|Beni-umeyye'den]] düşmanları ve yandaşları, bunu onun halkın nezdindeki yerini bozmak ve amaçlarına ulaşmak için bir bahane olarak kullanmışlardır. [31] | ||
İslam tarihi alimlerinden Cafer Mürteza Amili (H. Kameri 1441 yılında öldü) İmam Ali'nin (a.s) Ebû Cehil'in kızını istediğine ilişkin rivayetlerin çelişkili olarak değerlendirirken bu hadiseyi reddetmeye yönelik on üç sebep zikretmiştir. [32] | [[İslam]] tarihi alimlerinden [[Cafer Mürteza Amili]] (H. Kameri 1441 yılında öldü) İmam Ali'nin (a.s) Ebû Cehil'in kızını istediğine ilişkin rivayetlerin çelişkili olarak değerlendirirken bu hadiseyi reddetmeye yönelik on üç sebep zikretmiştir. [32] | ||
== Ayrıca Bakınız == | == Ayrıca Bakınız == | ||
* [[Hz. Fatıma'nın (s.a) Masumluğu]] | * [[Hz. Fatıma'nın (s.a) Masumluğu]] | ||
* [[Hz. Fatıma'nın (s.a) Faziletleri]] | * [[Hz. Fatıma'nın (s.a) Faziletleri]] | ||