Rivayî Tefsir: Revizyonlar arasındaki fark
→Rivayî Tefsirlerin Önemi ve Geçerliliği
M.khorshidi (mesaj | katkılar) |
M.khorshidi (mesaj | katkılar) |
||
| 9. satır: | 9. satır: | ||
[[Müslüman]] müfessirlere göre İslam Peygamberi [[Vahiy|vahyi]] tebliğ etmenin yanı sıra [[Allah]]'ın (c.c) kelâmını tefsir, beyan etme ve açıklamakla da sorumluydu.<ref>Şeyh Tusi, el-Tibyan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 6, sayfa 398; Fahr Razi, el-Tafsir el-Kabir, Kahire, cilt 20, sayfa 57; Tebatebayi, el-Mizan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 12, sayfa 284; İbn-i Aşur, Tefsir et-Tahrir vel-Tenvir, 1984, cilt 14, s. 196.</ref> ayrıca alimler bu görüşlerini [[Nahl Suresi]]'nin 44. ve 64. ayetlerine dayandırmaktadırlar.<ref>Şeyh Tusi, el-Tibyan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 6, sayfa 398; Fahr Razi, el-Tafsir el-Kabir, Kahire, cilt 20, sayfa 57; Tebatebayi, el-Mizan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 12, sayfa 284; İbn-i Aşur, Tefsir et-Tahrir vel-Tenvir, 1984, cilt 14, s. 196.</ref> Buna göre [[Şii]] ve Sünnî müfessirler, [[Peygamber]]e (s.a.a) isnat edilen Rivayî Tefsirlerin veya sözlerin, doğruluğu ispat edilmesi koşuluyla en iyi ve en doğru tefsir türlerinden biri olduğuna inanırlar.<ref>İbn-i Aşur, Tefsir et-Tahrir vel-Tenvir, 1984, cilt 6, sayfa 47, cilt 14, sayfa 163-164.</ref> Şiiler, [[Sakaleyn hadisi]]ni delil göstererek Şii imamların rivayetlerini de Rivayî Tefsirlerin kaynağı olarak gösterilmesini kabul etmişlerdir.<ref>Ayazî, müfessirler: Hayatları ve metotları, 1414 h.k, s. 36-37.</ref> | [[Müslüman]] müfessirlere göre İslam Peygamberi [[Vahiy|vahyi]] tebliğ etmenin yanı sıra [[Allah]]'ın (c.c) kelâmını tefsir, beyan etme ve açıklamakla da sorumluydu.<ref>Şeyh Tusi, el-Tibyan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 6, sayfa 398; Fahr Razi, el-Tafsir el-Kabir, Kahire, cilt 20, sayfa 57; Tebatebayi, el-Mizan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 12, sayfa 284; İbn-i Aşur, Tefsir et-Tahrir vel-Tenvir, 1984, cilt 14, s. 196.</ref> ayrıca alimler bu görüşlerini [[Nahl Suresi]]'nin 44. ve 64. ayetlerine dayandırmaktadırlar.<ref>Şeyh Tusi, el-Tibyan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 6, sayfa 398; Fahr Razi, el-Tafsir el-Kabir, Kahire, cilt 20, sayfa 57; Tebatebayi, el-Mizan Fi Tafsir el-Kuran, Beyrut, cilt 12, sayfa 284; İbn-i Aşur, Tefsir et-Tahrir vel-Tenvir, 1984, cilt 14, s. 196.</ref> Buna göre [[Şii]] ve Sünnî müfessirler, [[Peygamber]]e (s.a.a) isnat edilen Rivayî Tefsirlerin veya sözlerin, doğruluğu ispat edilmesi koşuluyla en iyi ve en doğru tefsir türlerinden biri olduğuna inanırlar.<ref>İbn-i Aşur, Tefsir et-Tahrir vel-Tenvir, 1984, cilt 6, sayfa 47, cilt 14, sayfa 163-164.</ref> Şiiler, [[Sakaleyn hadisi]]ni delil göstererek Şii imamların rivayetlerini de Rivayî Tefsirlerin kaynağı olarak gösterilmesini kabul etmişlerdir.<ref>Ayazî, müfessirler: Hayatları ve metotları, 1414 h.k, s. 36-37.</ref> | ||
Rivayî Tefsirlerinin önemine rağmen, müfessirler bahsi geçen [[hadis]]ler arasında sahabeden birinin statüsünü ve itibarını (faziletini) yükseltmek veya o makamları reddetmek amacıyla tahrif edilmiş uydurma rivayetlerin bulunduğuna da inanmaktadırlar.<ref>el-Kaşib'in ödülü hakkında bilgi, yorum ve yorumcular, 1418-1419 h.k, cilt 2, sayfa 3556</ref> [[Tevbe Suresi]]'nin 113. [[Ayet]]inin kimim için nüzul olduğu hakkındaki Rivayî Tefsirleri, Sünnî müfessirler [[Taberî]] ve [[Buhârî]]'nin uydurma saydıkları durumlardan biri olarak kabul edilmektedir.<ref>Buhari, Sahih Buhari, 1401 h.k, cilt 5, s. 208; Teberi, Came 'el-Bayan, 1322-1330 h.k, cilt 7, s. 30.</ref> Yukarıdaki vahyin Rivayî Tefsirine göre Tevbe Suresi'nin 113. ayeti, [[Hz. Ali (aleyhi selam)|İmam Ali]]'nin (a.s) babası [[Ebu Talib]] hakkında vahyedildiği kabul edilir ve ömrünün sonuna kadar [[şirk]] içinde olduğunu gösterir. Teberi ve Buhari, Ebu Talib'in hicretten üç yıl önce vefat ettiğini belirtmekle birlikte bu ayetin [[Hicri Kameri 9. Yıl|hicretin dokuzuncu yılında]] nazil olduğuna da inanırlar.<ref>Buhari, Sahih Buhari, 1401 h.k, cilt 5, s. 208; Teberi, Came 'el-Bayan, 1322-1330 h.k, cilt 7, s. 30.</ref> Araştırmacılar bu tür Rivayî Tefsirlerin genellikle sonradan Müslüman olmuş Yahudiler tarafından uydurulduğuna savunmaktadırlar ve ayrıca bu tür sahte rivayetlere de İsrailiyat “اسرائیلیات” denir.<ref>Bakınız: Zehebi, Yorum ve Hadislerde | Rivayî Tefsirlerinin önemine rağmen, müfessirler bahsi geçen [[hadis]]ler arasında sahabeden birinin statüsünü ve itibarını (faziletini) yükseltmek veya o makamları reddetmek amacıyla tahrif edilmiş uydurma rivayetlerin bulunduğuna da inanmaktadırlar.<ref>el-Kaşib'in ödülü hakkında bilgi, yorum ve yorumcular, 1418-1419 h.k, cilt 2, sayfa 3556</ref> [[Tevbe Suresi]]'nin 113. [[Ayet]]inin kimim için nüzul olduğu hakkındaki Rivayî Tefsirleri, Sünnî müfessirler [[Taberî]] ve [[Buhârî]]'nin uydurma saydıkları durumlardan biri olarak kabul edilmektedir.<ref>Buhari, Sahih Buhari, 1401 h.k, cilt 5, s. 208; Teberi, Came 'el-Bayan, 1322-1330 h.k, cilt 7, s. 30.</ref> Yukarıdaki vahyin Rivayî Tefsirine göre Tevbe Suresi'nin 113. ayeti, [[Hz. Ali (aleyhi selam)|İmam Ali]]'nin (a.s) babası [[Ebu Talib]] hakkında vahyedildiği kabul edilir ve ömrünün sonuna kadar [[şirk]] içinde olduğunu gösterir. Teberi ve Buhari, Ebu Talib'in hicretten üç yıl önce vefat ettiğini belirtmekle birlikte bu ayetin [[Hicri Kameri 9. Yıl|hicretin dokuzuncu yılında]] nazil olduğuna da inanırlar.<ref>Buhari, Sahih Buhari, 1401 h.k, cilt 5, s. 208; Teberi, Came 'el-Bayan, 1322-1330 h.k, cilt 7, s. 30.</ref> Araştırmacılar bu tür Rivayî Tefsirlerin genellikle sonradan Müslüman olmuş Yahudiler tarafından uydurulduğuna savunmaktadırlar ve ayrıca bu tür sahte rivayetlere de [[İsrailiyat]] “اسرائیلیات” denir.<ref>Bakınız: Zehebi, Yorum ve Hadislerde İsrailliler, 1405 h.k, s. 19.</ref> | ||
== Rivayî Tefsirlere Örnekler == | == Rivayî Tefsirlere Örnekler == | ||